Diese Arbeit tr\u00e4gt den Titel Adorno – Musik\u00e4sthetik f\u00fcr das 20. Jahrhundert<\/em>. Der gebildete B\u00fcrger m\u00fcsste sich nun fragen: \u201eAdorno, nun gut – Frankfurter Schule. Aber was hat Adorno mit Musik\u00e4sthetik zu tun?\u201c Die meisten Menschen nehmen Adorno als Philosophen der kritischen Theorie wahr, aber nicht als Komponisten und Musikwissenschaftler. Weniger bekannt als seine Werke Dialektik der Aufkl\u00e4rung<\/em> oder Minima Moralia<\/em> sind seine Monographien \u00fcber Wagner, Mahler und Berg, sein Werk Musikalische Schriften <\/em>oder seine Einleitung in die Musiksoziologie<\/em>.<\/p>\n Seine Abhandlung zur Musikp\u00e4dagogik hat zu weitreichenden Ver\u00e4nderungen im Curriculum der Musikerziehung gef\u00fchrt. Auch bei den Ferienkursen f\u00fcr Neue Musik in Kranichstein und Darmstadt in den 50er Jahren hat er sich als Kursleiter und Diskussionsteilnehmer einen Namen gemacht und mit Pers\u00f6nlichkeiten wie Pierre Boulez, Karlheinz Stockhausen oder Luigi Nono \u00fcber neue Wege der Komposition nachgedacht.<\/p>\n Die vorliegende Arbeit widmet sich verst\u00e4rkt Adornos Musiktheorien –\u00a0 seine Kritik an der Kulturindustrie und Musikp\u00e4dagogik, sowie H\u00f6rtypologie.<\/p>\n Nichtsdestotrotz muss man Adornos Theorien im Bereich der Musikwissenschaft immer wieder im Kontext seiner Biographie und Gesellschaftskritik betrachten. Denn Adorno selbst sah Musik immer im Spannungsfeld von Philosophie und Soziologie, weswegen er sich nie zwischen den wissenschaftlichen Disziplinen entscheiden wollte, sondern sie vielmehr vereinte.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n 2. Biographie<\/strong><\/p>\n Theodor Wiesengrund-Adorno wurde am 11. September 1903 in Frankfurt geboren. Er wuchs als Einzelkind bei seinen Eltern auf, dem Weingro\u00dfh\u00e4ndler Oscar Alexander Wiesengrund und der S\u00e4ngerin Maria Barbara Calvelli-Adorno. Sein Vater war von j\u00fcdischer Herkunft, konvertierte aber sp\u00e4ter zum Protestantismus. Adorno selbst ist \u201eaufgewachsen in einer ganz und gar von theoretischen (auch politischen) und k\u00fcnstlerischen, vor allem musikalischen Interessen beherrschten Atmosph\u00e4re<\/em>\u201c.(Schweppenh\u00e4user 2005:7).<\/p>\n Adorno erlernte fr\u00fch das Klavierspiel bei seiner Tante und nachdem er das Abitur\u00a0 mit 17 Jahren bestand, schloss er sein Studium der Philosophie, Musikwissenschaft, Soziologie und Psychologie mit 21 Jahren ab. Er promovierte bei Hans Cornelius in Philosophie und schloss seine Dissertation 1924 mit summa cum laude<\/em> ab.<\/p>\n Adorno, der sich zwischen den wissenschaftlichen Disziplinen Musik und Philosophie nie so richtig entscheiden wollte und diese immer interdisziplin\u00e4r verstand (vgl. Schweppenh\u00e4user, 2005), trieb seine musikalischen Studien voran, indem er 1925 f\u00fcr ein Jahr nach Wien ging und Komposition und Klavierspiel bei Alban Berg und Eduard Steuermann studierte. Dort kam er auch mit Arnold Sch\u00f6nberg und Anton Webern in Kontakt und studierte deren Techniken der Atonalit\u00e4t und Zw\u00f6lftonkomposition, was sp\u00e4ter eine gro\u00dfe Rolle in seiner Sichtweise der Musikphilosophie spielen sollte.<\/p>\n Zur\u00fcck in Frankfurt, forschte und lehrte Adorno am frisch gegr\u00fcndeten Institut f\u00fcr Sozialforschung und intensivierte den Kontakt zu dessen Direktor Max Horkheimer (vgl. Schweppenh\u00e4user, 2005). Hier arbeitete er neben Herbert Marcuse, Erich Fromm und Leo L\u00f6wenthal empirisch an einer Ursachenforschung des autorit\u00e4ren Charakters, der zu totalit\u00e4ren Gesellschaftsstrukturen f\u00fchren kann.<\/p>\n (Das Institut f\u00fcr Sozialforschung 1924-1933, Nach der Machtergreifung des NS-Regimes 1933 wurde Adorno die Lehrbefugnis entzogen und er ging nach Oxord an die Universit\u00e4t, wo er bis 1937 lehrte und sich habilitierte.<\/p>\n 1938 folgte er Horkheimers Ruf und emigrierte nach Amerika, um bei dem inzwischen auch nach Amerika \u00fcbergesiedeltem Institut f\u00fcr Sozialforschung weiterhin zu forschen. Dort verfasste er zusammen mit Horkheimer das Werk \u201eDialektik der Aufkl\u00e4rung<\/em>\u201c, welches sp\u00e4ter zur Grundlage der\u00a0 kritischen Theorie wurde und 1947 ver\u00f6ffentlicht wurde. Nebenbei beriet Adorno Thomas Mann bei der Entstehung seines Werkes Dr. Faustus<\/em>, indem er ihm die Zw\u00f6lftonkomposition erkl\u00e4rte. Adorno legte in Amerika seinen Zweitnamen Wiesengrund ab und ver\u00f6ffentlichte von da an unter dem Namen Theodor W. Adorno.<\/p>\n Die gesellschaftlichen Ver\u00e4nderungen, die Adorno in Amerika beobachte, registrierte er mit Skepsis. Er verfasste Werke wie Minima Moralia<\/em>, Philosophie der neuen Musik <\/em>und Versuche \u00fcber Wagner<\/em>, in denen er besonders die entstehende Kulturindustrie scharf kritisierte. Aber auch seine Studien zum autorit\u00e4ren Charakter<\/em>, die er in Frankfurt begann setzte er fort und ver\u00f6ffentlichte sie noch in Amerika. <\/em>(vgl. Schweppenh\u00e4user, 2005).<\/p>\n 1949 wandte er Amerika den R\u00fccken zu und kehrte zusammen mit Max Horkheimer nach Frankfurt zur\u00fcck, wo sie das Institut f\u00fcr Sozialforschung wieder aufbauten. Dort arbeitete er als Professor f\u00fcr Philosophie und Musiksoziologie. Bis in die 60er Jahre hinein erarbeitete er sich einen Ruf, der ihn zu \u201eeinem der wichtigsten kritischen Intellektuellen der jungen Bundesrepublik<\/em>\u201c (Schweppenh\u00e4user 2005:14) machte. In dieser Zeit verfasste er Werke wie Dissonanzen. Musik in der verwalteten Welt<\/em>, Einleitung in die Musiksoziologie <\/em>oder Negative Dialektik<\/em>.<\/p>\n Als es seit Gr\u00fcndung der Au\u00dferparlamentarischen Opposition 1966 zu studentischen Unruhen in der Universit\u00e4t Frankfurt kam, hatte Adorno zwar anfangs Sympathie f\u00fcr die Studenten, lehnte aber \u201ealle Formen von Aktionismus und Gewaltanwendung a<\/em>b [\u2026] In Adorno weckten sie Erinnerungen an das anti-demokratische Potenzial im Vorfaschismus<\/em>.\u201c (Schweppenh\u00e4user 2005:15).<\/p>\n (Adorno und Hans-J\u00fcrgen Krahl, Quelle: www.krahl-seiten.de, 01.06.2009)<\/span><\/p>\n Der Konflikt mit den Studenten versch\u00e4rfte sich. Adorno 1969 sagte vor Gericht gegen seinen Doktoranden Hans-J\u00fcrgen Krahl wegen Unruhestiftung aus. Danach verlie\u00df er Frankfurt, um mit seiner Frau in der Schweiz Ferien zu machen und sich von dem Trubel an der Universit\u00e4t zu erholen. Dort erlitt er einen Herzinfarkt und starb wenige Tage danach mit 66 Jahren in einer Schweizer Klinik.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n 3. Kritische Theorie<\/strong><\/p>\n Adorno war einer der Wegbereiter der Kritischen Theorie<\/em>, allgemein bekannt als Frankfurter Schule<\/em>. Am Institut f\u00fcr Sozialforschung in Frankfurt machten sich verschiedene Wissenschaftler daran, interdisziplin\u00e4r eine Theorie zu entwickeln, die die moderne kapitalistische Gesellschaft zu erkl\u00e4ren versuchte (vgl. Schnell, 2000). Die Wissenschaftler waren Max Horkheimer, Friedrich Pollock, Henryk Grossmann, Erich Fromm, Herbert Marcuse, Leo L\u00f6wenthal und eben Adorno. Basierend auf den Ideen von Kant, Hegel und Marx, wollten die Wissenschaftler gesellschaftlichen Ph\u00e4nomenen analytisch anhand der empirischen Forschung auf den Grund gehen. Ver\u00f6ffentlicht wurden einzelne Erkenntnisse in der Zeitschrift f\u00fcr Sozialforschung<\/em>, von Horkheimer 1932 in New York gegr\u00fcndet, nachdem das Institut in die USA \u00fcbergesiedelt war. Das Hauptwerk zur Kritischen Theorie, wurde 1947 jedoch nur von Horkheimer und Adorno verfasst und tr\u00e4gt den Titel Dialektik der Aufkl\u00e4rung<\/em>. Die beiden Wissenschaftler beschreiben, dass die moderne Gesellschaft trotz fortschreitender Technologien immer irrationaler wird und gehen von \u201eeinem stetigen Verfall des rationalen Denkens seit der Aufkl\u00e4rung<\/em>\u201c aus (Schnell, 2000:266).<\/p>\n Oder besser gesagt, das rationale Denken als System f\u00e4llt in sich zusammen. Schweppenh\u00e4user schreibt hierzu (2005:42):<\/p>\n \u201eIm Siegeszug der Aufkl\u00e4rung gewahren Horkheimer und Adorno deren Gegenteil. Vernunft wird zum Herrschaftsmittel. Wissenschaftliche Rationalit\u00e4t wird zum starren, geschlossenen System, dem alles subsumiert werden werden soll, ob es hineinpasst oder nicht. Der h\u00f6chste entwickelte Stand der modernen Produktivkr\u00e4fte dient dem h\u00f6chsten vorstellbaren Ma\u00df an Destruktivit\u00e4t, dem Krieg und der industriell organisierten massenhaften Vernichtung von Menschen. Aufkl\u00e4rung ist insofern nicht verwirklicht worden<\/em>\u201c<\/p>\n Besonders die Massenkultur ger\u00e4t in die Kritik. Kultur, die aufgrund von Verkaufsargumenten entsteht, \u00fcbernehme das Denken f\u00fcr das Individuum und der Rezipient verkomme zum Konsumenten. Das einzige Ziel der Kulturindustrie sei, die Ware Kultur profitmaximal zu vermarkten. Die Produkte, so Adorno, seien von ewiger Wiederkehr gekennzeichnet und hielten den Konsumenten \u201eim Bann einer steten Wiederholung gefangen<\/em>\u201c (Schweppenh\u00e4user, 2005:44).<\/p>\n Um dieser Entwicklung entgegen zu wirken, sei Selbstreflexion auf Basis der analytischen Logik von N\u00f6ten und vor allem eines: Kritik. Horkheimer und Adorno argumentieren, dass \u201eKritik ein wesentlicher Bestandteil des Denkens ist<\/em>\u201c (Schweppenh\u00e4user, 2005:19) und dass Kritik als Negation des Bestehenden auch ein sch\u00f6pferisches, konstruktives Element bes\u00e4\u00dfe.<\/p>\n Adorno begr\u00fcndet sp\u00e4ter, dass \u201eKritik im fortgeschrittenen Kapitalismus nur noch als individuelle Verweigerung m\u00f6glich sei<\/em>\u201c (Schnell, 2000:266).<\/p>\n <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n 4. Das Verstummen der Musik<\/strong><\/p>\n Wie im Kapitel zuvor beschrieben, war ein Hauptangriffspunkt Adornos die Kulturindustrie. In diesem Zusammenhang benutzt er h\u00e4ufig das Wort Massenbetrug<\/em> und weist auf den zunehmenden Warencharakter der Kultur hin. Besonders bei der Musik beeinflusse die Industrie in ihrer Rolle als Vermittler zwischen Werk und Konsument das Subjekt stark. Musik mutiere zum Massenprodukt des Am\u00fcsements. Er fragt sich, \u201ewen die Unterhaltungsmusik noch unterhalte<\/em>\u201c (vgl. Adorno, 2003). So ist Musik, seiner Definition nach, immer mit Erkenntnis verbunden und sollte in Wechselwirkung mit der Philosophie verstanden werden (vgl. Schweppenh\u00e4user, 2005).<\/p>\n In Dissonanzen (2003:26) beschreibt Adorno ein d\u00fcsteres Szenario:<\/p>\n \u201eSie [die affektive Besetzung des Tauschwertes] entspricht der Verhaltensweise des Gefangenen, der seine Zelle liebt, weil nichts anderes zu lieben ihm gelassen wird. Die Preisgabe der Individualit\u00e4t, die in die Regelhaftigkeit des Erfolgreichen sich einpasst; das Tun dessen, was jeder tut, folgt aus dem Grundfaktum, da\u00df von der standardisierten Produktion der Konsumg\u00fcter in weiten Grenzen jedem dasselbe angeboten wird. Die marktm\u00e4\u00dfige Notwendigkeit zur Verh\u00fcllung dieser Gleichheit aber f\u00fchrt zum manipulierten Geschmack und zum individuellen Schein der offiziellen Kultur, der notwendig proportional mit der Liquidierung des Individuums w\u00e4chst.<\/em>\u201c<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/nilsnordmann.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2010\/01\/Adorno-Cover.jpg\" "\\"Adorno")
<\/a><\/strong><\/p>\n<\/a><\/p>\n
\n Quelle: www.ifs.uni-frankfurt.de\/institut\/geschichte2.htm, 01.06.2009)<\/span><\/p>\n<\/a><\/p>\n